多次登西山，充实假日舒活筋骨。途经凌虚阁时，欲弄清其由来，但阁楼周边没有标牌，百度也无系统介绍。暗自猜想“凌虚阁”与“虚云法师”共一个“虚”字，二者又同时“出现”在西山，是否有点关联？不得其解。

直到有一天，朋友分享《大观楼百字长联》，进行鉴赏互动的时候，孙髯翁的“把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在？”才引人入胜。“把酒凌虚”指的就是凌虚阁，细细考究凌虚阁的由来。

二者虽同时“出现”在现代社会的西山深处，但其实没有任何关联。毕竟二者所处年代不相符，《大观楼百字长联》问世于康乾盛世，长联里的凌虚阁应在孙髯翁生活的年代或之前建成，处于古代。而虚云法师生于近代卒于现代，在滇经历只有26年（1903-1929年）处于近代，在大理鸡足山祝圣寺修行14年，与昆明西山华亭寺结缘12年，在滇军创始人唐继尧的支持下，担任方丈重修华亭寺。

虚云法师俗姓萧，50岁（光绪廿六年1889年）目睹八国联军入侵，避难入住陕西终南山的时候，自改号虚云，取“真空实有、实有真空”之禅意，至1903年入云南之前，该阁楼已经存在五六百年。而凌虚阁取凌虚的字面之意，源于“居高临下，凭虚御风，背依万丈绝壁，身前漂渺海空”。

虚云法师重修的华亭寺为佛教圣地，而凌虚阁与三清阁融为一体，为一组别具特色的道教建筑群。佛教是外来教，《西游记》里唐僧有句口头禅，“贫僧从东土大唐而来，去往西天拜佛求经”，求（传）的就是外来经（教）（在印度传教），但拜的还是本国佛（因为佛祖释迦牟尼出生在属于中国的古尼泊尔，是神农氏的后裔）；而道教则是本土教，老子的《道德经》就是道教的最高经典。道教和佛教同时或交替辅以传统的儒教，促成儒教成为中国历史上历朝统治者的治国之本。道教与佛教相互共存，没有融合。道教主张现实生活追求，而佛教主张舍弃现实物质追求，注重精神修持和生死轮回。道教和佛教同时出现于西山，也映证了道与佛在现实社会中的相互共存。

其实，凌虚阁是三清阁的组成部分，始建于元代（泰定元年1324年）前后，初为元梁王的避暑行宫。位于龙门石窟一侧的现存碑文仍有记载，“梁王避暑依险峰?，更凿龙门雾霭中。而今又辟穿云洞，蹬道旋上广寒宫。”三清阁九层十一阁建筑群延伸至山顶，高低错落，高出滇池水面四百多米，置身于此，感受到“海市蜃楼”的虚幻、“空中楼阁”的飘渺。三清阁中的三清指的是天宝君、太上道君和太上老君，分别对应玉清元始天尊、上清灵宝天尊和老子演化的太清道德天尊。

明嘉靖年间一代名臣施昱曾写过一首诗《罗汉寺》，诗后有一题解这样写道，“罗汉寺是三清阁的俗称，……元代为梁王避暑行宫，后改建为凌虚阁、玉皇阁，明改为海涯寺，后又改三清阁。”这也是依据之一，体现历史上的凌虚阁就是当年的梁王避暑行宫。不过，现在游客观赏到的凌虚阁据说是1980-1985年的仿古建筑。

历史上有一个著名的曲靖白石河战役（1368年），结束了元梁王（巴匝刺瓦尔密为末代梁王）对云南的镇守，从此开启明朝的历史。元梁王在此避暑召开生日party的时候，不曾想到若干年后的明朝初年，由诗人、书法家机先（原名陈裕）为凌虚阁（梁王阁）留下如此慨叹：“碧鸡飞去已千秋，闻说梁王曾此游。洞口桃花迎风辇，岩前官柳系龙舟。青山有恨人何在？白日无情水自流。岂识当时歌舞地，寒烟漠漠锁荒丘。”

后来杨慎描绘《滇海曲》时也曾叹言凌虚阁（梁王阁）：“梁王阁榭水中央，鸟鹊双星带五潢。跨海虹桥三十里，广寒宫殿夜飘香。”有史料记载，滇海就是滇池，曾用名昆明池、昆明湖和滇南泽，湖面海拔1886米，面积330平方千米，平均水深5米，最深处11米，凌虚阁海拔2330米。滇池屯集水量16.5亿立方米，相当于乌东德水电站正常库容的1/4，相当于白鹤滩水电站正常库容的1/12。

明末徐霞客在《游太华山记》有言“昔梁王避暑于此，又名避暑台”，今人游西山比较随性，四通八达，任意到达，沿途有路标和石级，引导登山。而徐霞客游西山时须坐船，从摆渡村（弥勒寺、篆塘公园附近）上船，沿着大观河，横渡草海，感受五百里滇池浩瀚无边，至西山脚下的高峣码头上岸，穿越茂密的西山丛林，留给今人视为经典的游记。

一座西山，半部滇史。

凌虚阁前，元明清民。